Edytorial

PREZENTACJE

Johann Wolfgang von Goethe,
Lata nauki Wilhelma Meistra

Lucjan Puchalski,
Teatr, czyli wszystko. Wilhelm Meister jako powieść teatralna

Johann Wolfgang von Goethe,
Fragmenty filozoficzne

Hans-Georg Gadamer,
Goethe i filozofia

ESEJE

T.S. Eliot,
Goethe jako mędrzec

Thomas Carlyle,
Śmierć Goethego

Thomas Bernhard,
Goethe ómiera

Friedrich Hölderlin,
Uwagi o Antygonie

Friedrich Hölderlin,
Uwagi o Edypie

Friedrich Hölderlin,
Grecy i my. Dwa fragmenty o starożytności i tragedii

Friedrich Hölderlin,
List do Casimira Ulricha Böhlendorffa

Peter Szondi,
Przezwyciężenie klasycyzmu. List do Böhlendorffa z 4 grudnia 1801 roku

Maurice Blanchot,
Typowe szaleństwo

Hans-Georg Gadamer,
Hölderlin i starożytność

Giorgio Agamben,
Filozoficzna przechadzka Walsera

JOSEPH ROTH (1894–1939)

Paweł Rzewuski,
Agonia belle époque

Jan Tokarski,
Obrona baniek mydlanych

Piotr Nowak,
Ex oriente lux?

ARCHIWUM FILOZOFII POLSKIEJ

Piotr Nowak,
Zofia Ciechanowska (1896–1972)

Zofia Ciechanowska,
Mickiewicz a Goethe

ANTYKWARIAT

Friedrich Hölderlin,
O listach Jacobiego na temat nauki Spinozy

RECENZJE I POLEMIKI

D.H. Lawrence,
Opadłe liście Wasilija Rozanowa

Tomasz Herbich,
Śmierć, Rozanow, Chrystus

Karol Marczak,
Pojedynek

SUMMARY

NOTY O AUTORACH

W następnym numerze kwartalnika „Kronos”

Przypisy

Karta redakcyjna

EDYTORIAL

Czasami stosunek do tradycji wyraża się w naśladowaniu metod i środków, po które sięgali ci, co nas bezpośrednio poprzedzali. Kiedy indziej przejawia się on w trwożliwej adoracji wszystkiego, co przetrwało jako szacowne i z niejasnego powodu cenne skamieliny. Oba podejścia są równie zawodne. Pierwsze ma krótkie nogi: epigonizm bywa zazwyczaj bezmyślnym lub koniunkturalnym pochlebstwem i szybko wyczerpuje swą siłę lub zmienia się we własne przeciwieństwo. Podejście drugie wynika ze stanu dezorientacji, w którym czci się na chybił trafił wszystko, co było i minęło. A jednak przyswajanie tradycji nie może polegać na jej bezmyślnym wchłanianiu, gdyż nie dowiemy się wtedy, dlaczego coś, co cieszy się wielkim powodzeniem, nagle na setki lat znika, by równie nagle, nie wiadomo skąd i za jaką przyczyną, gwałtownie wypłynąć na wierzch. Tak stało się z twórczością Hölderlina, która umilkła na całe sto lat, następnie zaś zmartwychpowstała i w niewytłumaczalny sposób wniknęła we współczesną niemczyznę. Wynika stąd, że tradycji nie dziedziczy się w prostej linii, tradycję dopiero się stwarza – zawsze na zakwasie przeszłości, nigdy od zera.

Oczywiście, nie ma najmniejszego sensu otwieranie drzwi od dawna otwartych. Taką ambicję żywią jedynie ci, którzy próbują ujmować sens własnej kreacji w oderwaniu od tradycyjnego przekazu, tak jakby chcieli podnieść dotychczasową myśl na swój własny, nieskończenie wyrafinowany poziom. Skłania ich do tego próżność, częściej zaś przekonanie o postępie w sztuce i filozofii. Nie wiedzą przy tym lub nie chcą tego wiedzieć, że piękna czy myślenia się nie poprawia, nie wydoskonala; na przestrzeni dziejów utwory artystyczne, traktaty filozoficzne, dzieła sztuki nie stają się lepsze. Co najwyżej zmienia się ich materiał lub zapotrzebowanie na nie. Każdy, kto stwarza tradycję – czytamy u T.S. Eliota – „rozumieć musi, że myśl europejska – myśl ojczysta – to myśl ważniejsza, jak się z biegiem czasu przekonywa, od jego własnej, prywatnej myśli – to myśl podlegająca zmianom, a zmienność jej to rozwój, który niczego nie gubi po drodze, w toku którego nie starzeją się ani Shakespeare, ani Homer, ani malowidło skalne okresu magdaleńskiego; że ten rozwój, niekiedy wzrastający subtelnie, na pewno skomplikowanie, nie stanowi z punktu widzenia artysty żadnych ulepszeń” (przeł. H. Pręczkowska).

Nieuchronnie zbliżamy się do pytania o rolę, jaka przypada geniuszowi w akcie stwarzania tradycji. Co to za rola? Kim są ci, którzy nasycają epokę, w jakiej żyją, własnymi treściami, opatrując ją charakterystyczną sygnaturą, tak że epoka ta jest nie do pomylenia z żadną inną? Mam na myśli twórców będących jednocześnie myślicielami narodowymi i europejskimi. Należy do nich Goethe, ale nie Wordsworth, angielski poeta narodowy, nie Hölderlin, którego „niemota” przenosi w zaświaty presokratyków. „Możemy uznać – pisze Eliot – pozorny paradoks, że poeta europejski jest zarazem, i to w pozytywnym sensie, człowiekiem przynależnym do swojego narodu, kraju, kultury nawet w wyższym stopniu niż poeta ceniony wyłącznie przez swych rodaków. Jednocześnie czujemy, że poeta europejski, niezależnie od jego przynależności narodowej, jest naszym własnym rodakiem, jak też przedstawicielem – jednym z największych przedstawicieli – swojego własnego narodu. Tego rodzaju człowiek może pomóc swoim rodakom zrozumieć samych siebie, a także pomóc innym ludziom zrozumieć i zaakceptować ich” (przeł. A. Serafin).

Geniusz pokonuje granice nie tylko pomiędzy narodami; on je tak samo znosi w sferze ducha, unieważniając dystynkcje między poezją a nauką, nauką a filozofią, filozofią a religijnym namysłem nad naturą. A wtedy wydaje się, że nie kroczy on w awangardzie epoki, lecz występuje przeciw niej. W tym sensie Goethe mógł mylnie utrzymywać, że w jego czasach uczeni po prostu nie mają racji, oni sami zaś – że to poeta się myli, że łatwiej mu o pomyłkę niż im, armii zdyscyplinowanych urzędników ducha. Zrozumiały jest więc olimpijski gniew Goethego na fizykę Newtona. Genialny poeta był bowiem przekonany, że wystarczy spojrzeć, by poznać prawdę. Nie znaczy to, że należy stawiać go w jednym rzędzie z padewskimi nauczycielami filozofii, którzy odmawiając spoglądania przez nowo wynaleziony teleskop, twierdzili, że prawdę da się wyspekulować ze scholastyki.

Goethe nie bał się teleskopu, nie bał się twierdzeń Newtona. On chciał jedynie, aby zjawiska mogły „jawić się w całej prostocie, wypowiadać swe pochodzenie i wskazywać na następstwa” (Goethe, Farbenlehre); pragnął urządzić świat tak, aby hipotezy na jego temat nie przesłaniały urody fenomenalnej rzeczywistości. Człowiek nie wchodzi w krąg oddziaływania natury jak intruz, który się jej przeciwstawia. On ma w nią wnikać, wychodząc z samego jej wnętrza. Teleskop nie rozwiązuje tajemnic przyrody, on „czyni z niej nierozwiązywalną zagadkę” (Farbenlehre).

Trzysta lat po Koperniku, dwieście po Galileuszu, sto lat po Newtonie, na czas swego życia przywraca Goethe naturze godność i pierwszeństwo, odebrane jej przez nowożytnych uczonych. Albowiem sama natura – pisał w Refleksjach i maksymach – „wypełnia swą bezgraniczną twórczością wszystkie miejsca. Przyjrzyjmy się choćby tylko naszej Ziemi: to, co nazywamy złem, nieszczęściem, bierze się stąd, że nie może ona użyczyć miejsca wszystkiemu, co powstaje, ani – tym bardziej – zapewnić mu trwałości” (przeł. J. Prokopiuk). I dalej: „Gdy zdrowa natura człowieka działa jako całość, czuje się on w świecie jak w wielkiej, pięknej, godnej i cennej całości; gdy harmonijne istnienie zapewnia mu czystą, naturalną rozkosz, to wszechświat, gdyby mógł doznawać sam siebie, radowałby się osiągnięciem celu i podziwiał szczyt własnego rozwoju i istoty. Czemu bowiem miałby służyć ten bezlik słońc, planet i księżyców, gwiazd i dróg mlecznych, komet i mgławic, powstałych i stających się światów, gdyby na koniec jakiś szczęśliwy człowiek nie uradował się bezwiednie swoim istnieniem?” (Goethe, Winckelmann und sein Jahrhundert: in Briefen und Aufsätzen).

Piotr Nowak

Zastępca Redaktora Naczelnego

W następnym tomie kwartalnika „Kronos”, który poświęcony będzie metafizyce czasu, zagadce jego wieczności, a także ciemnym przeczuciom co do przyszłości Europy:

• F.W.J von Schelling, Światowieki, ułamek z roku 1811 (fragmenty)

Ponadto:

• Markus Gabriel, Filozofia czasu w Światowiekach Schellinga

• Teresa Pedro, Czas według Światowieków F.W.J. von Schellinga

• Christophe Bouton, Czas i wolność

• Catherine Malabou, Przyszłość Hegla. Plastyczność, czasowość, dialektyka

• Cyprian Gawlik, Dlaczego Hegel nie mówi o przyszłości?

• Georg Simmel, Biegunowość i równowaga u Goethego

• Georg Simmel, Schopenhauer i Nietzsche (fragmenty)

W „Archiwum Filozofii Polskiej”:

• Paweł Rzewuski o grupie „Demiurg”

• Grupa „Demirug” o upadku cywilizacji Zachodu i konieczności budowy słowiańskiego Rzymu

Nr 1 (44)/2018

Redaktor Naczelny:
WAWRZYNIEC RYMKIEWICZ

Zastępca Redaktora Naczelnego:
PIOTR NOWAK

Redaktorzy:
ANNA DZIEDZIC, PIOTR HERBICH, RAFAŁ KUCZYŃSKI, IZABELA MICHALSKA, JANUSZ OSTROWSKI, ANDRZEJ SERAFIN, JAN TOKARSKI, MATEUSZ WERNER

Sekretarz Redakcji:
KRZYSZTOF ROSIŃSKI

Recenzent numeru:
NATALIA ŻARSKA

Na okładce wykorzystano Koło kolorów symbolizujące życie duchowe i umysłowe człowieka J.W. Goethego (1809).
Opracowanie graficzne: JACEK MALIK

Rada Redakcyjna:
SEWERYN BLANDZI, IFiS PAN
TADEUSZ GADACZ, IFiS PAN
STANISŁAW PIERÓG, IF UW

© Fundacja Augusta hr. Cieszkowskiego

Publikacja dotowana ze środków badań statutowych Instytutu Filozofii UW

Publikacja dofinansowana ze środków
badań statutowych Instytutu Filozofii UW

ISSN 1899-9484

Adres redakcji:
Instytut Filozofii Uniwersytetu Warszawskiego
ul. Krakowskie Przedmieście 3, 00-927
Warszawa
e-mail: redakcja@kronos.org.pl
www.kronos.org.pl

Wydawca:
Fundacja Augusta hr. Cieszkowskiego
ul. Mianowskiego 15/65, 02-044 Warszawa
e-mail: fundacja@kronos.org.pl

Konwersja:
eLitera s.c.